儒释道经典60句,熟读牢记,处处受益

原标题:儒释道经典60句,熟读牢记,处处受益

国学大师南怀瑾先生曾说:“佛学像百货店,有钱有闲,可去逛逛,逛了买东西也可,根本不逛也可,但社会需要它;道家像药店,它包括了兵家、纵横家的思想,乃至天文、地理、医药,一个国家、民族生病,非去这个药店不可;儒家的孔孟思想是粮店,是天天要吃的,要深切了解中国文化历史的演变、将来怎么办,就要研究四书。”今日,我们摘选60句儒释道经典,若能背诵下来,必定会受益无穷。

儒家是粮店——儒家经典名言20句

1、人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?——《论语》

大意:一个人不讲信用,是不可以的。(就像)大车没有车辕与轭相连接的木销子,小车没有车杠与横木相衔接的销钉,还怎么能走呢?

2、其言之不怍,则为之也难。——《论语》

大意:说话大言不惭,那么要实行这些话就很困难。

3、君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。——《论语》

大意:君子饮食不求饱足,居住不求安逸,做事勤快敏捷,说话却很谨慎,到有道的人那里去请教,辨正自己的正误是非,这样可以说是好学了。

4、主忠信,无友不如己者,过则勿惮改。——《论语》

大意:做人重要的是诚实、守信用,不要与自己不同道的人做朋友,有了过错就不要怕改正。

5、物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。——《大学》

大意:世上的事物都有本末始终,明确它们的先后次序,那就接近事物发展的规律了。

6、所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。——《大学》

大意:使意念真诚的意思是说,不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味而喜爱美色那样,一切出于内心的真情实感,这就叫自我心满意足。所以,品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候,也一定会谨慎。

7、上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命,小人行险以徼幸。——《中庸》

大意:对上不抱怨老天,对下不责怪别人。所以,君子处在安全的地位而等待天命,小人则冒险以期侥幸成功。

8、君子中庸,小人反中庸,君子之中庸也,君子而时中;小人之中庸也,小人而无忌惮也。——《中庸》

大意:君子的言行符合中庸之道,小人的言行违背中庸之道,君子之所以符合中庸,是因为君子能在变动不居中做得适度;小人之所以违背中庸,是因为小人肆无忌惮,专走极端。

9、行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之。——《孟子》

大意:凡是行为有达不到预期效果的,都反过来在自己身上找原因,自己端正了,天下的人自然归向他。

10、自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。——《孟子》

大意:自己损害自己的人,不能和他谈出有价值的言语;自己抛弃自己(对自己极不负责任的人)的人,不能和他做出有价值的事业。

11、不挟长,不挟贵,不挟兄弟而友。——《孟子》

大意:不倚仗自己年纪大,不仗恃自己地位高,不倚仗家里富贵来交友。

12、恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。——《孟子》

大意:同情心就是施行仁的开始;羞耻心就是施行义的开始;辞让心就是施行礼的开始;是非心就是智的开始。仁、义、礼、智是四个初始,就像人本来就所具有的,人有这四种开端,就像他有四肢一样。

13、不役耳目,百度惟贞。玩人丧德,玩物丧志。——《尚书》

大意:不被耳朵和眼睛等感官欲望所役使,百事的处理就会适当,把心思放在戏弄人上就会丧失道德,把心思放在玩弄器物上就会丧失大志。

14、夙夜罔或不勤,不矜细行,终累大德。为山九仞,功亏一篑。——《尚书》

大意:早晚不努力勤奋地工作,不注意小节和作风,终究会掩盖或否定自己的成绩和功劳,损害大德。这犹如造九仞高的山,只因差一筐土而无法成功。

15、尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以存身也。——《周易》

大意:尺蠖(huò) 将自己的身躯尽量地弯曲,是为了伸展前进;龙蛇冬眠,是为了保全生命。现常用“尺蠖之屈”比喻以退为进的策略。

16、时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明。——《周易》

大意:该停止的时候就停止,该行进的时候就行进,动与静都不失时机,君子之道就能光明。

17、礼不妄说人,不辞费。礼不逾节,不侵侮,不好狎。——《礼记》

大意:礼的实质,不是随便取悦人,也不是空话连篇,要做到行为不逾矩,不侵犯侮慢别人,不与人故作亲热。

18、若夫坐如尸,立如齐。礼从宜,使从俗。——《礼记》

大意:坐,要坐得端正;站,要站得恭敬。在遵从礼节的时候要因时因地来行权宜之变,出使别国要顺应当地的风俗。

19、君子约言,小人先言。——《礼记》

大意:有德行的人谨慎说话,注重干实事,说到做到;品德低下的人妄言妄语,抢先说大话,说到做不到。

20、学者有四失,教者必知之。人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。——《礼记》

大意:学习的人有四种过失容易犯,教导的老师一定要知道。人在学习的时候,或有贪多而不求甚解的毛病,或有得少为足的毛病,知道一些就满足了,或有认为太容易而不认真学习的毛病,或有自我设限不求进步的毛病。

道家像药店——道家经典名言20句

1、飘风不终朝,骤雨不终日。——《道德经》

大意:狂风刮不了一早上,暴雨下不了一整天。

2、虚而不屈,动而愈出。多闻数穷,不若守中。——《道德经》

大意:如果不能守虚处静,而以多闻博识自许,进而有为多言,那很快就会导致穷败。不如处虚守静,而无为不言,能够取得成功。

3、大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。——《道德经》

大意:最方正的东西看不到它的棱角,越贵重的器具做成的越慢,最大的声音听不到声音,最大的形象没有形迹。

4、甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。——《道德经》

大意:过分的爱惜会招致巨大的付出,过多的拥有会招致沉重的损失。所以,知道满足就不会遭受困辱,知道适可而止便不会遇到危险,如此就可以长久安全了。

5、祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。——《道德经》

大意:最大的祸患是不知足,最大的过失是想要得到的欲望。知足的人,永远是满足的。

6、慎终如始,则无败事。——《道德经》

大意:对待结束时的工作,还像开始时一样认真,则做任何事都没有不成功的。

7、天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。——《道德经》

大意:大自然的规律,利于万物而不加害万物。圣人所遵从的原则,是给天下人带来好处但却不与之争利。

8、是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。——《道德经》

大意:遇事谦退无争,反而能在众人之中领先;将自己置于事外,反而能保全性命。这不正是因为无私吗?反而能成就一己之私。

9、天下之至柔,驰骋天下之至坚。——《道德经》

大意:天下最柔软的东西,可以在天下最坚硬的东西之间自由驰骋。

10、将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。——《道德经》

大意:想要关闭它,就要先扩张它;想要削弱它,就要先强化它;想要废除它,就要先兴旺它;想要夺取一些东西,就要先给予一些东西。

11、小惑易方,大惑易性。——《庄子》

大意:小的迷惑能够使人弄错方向,大的迷惑能够使人丧失本性。

12、道行之而成,物谓之而然。——《庄子》

大意:道路是人走出来的,事物的名称是人们叫出来的。

13、好面誉人者,亦好背而毁之。——《庄子》

大意:喜欢当面夸奖别人的人,也喜欢在背后诋毁别人。

14、道隐于小成,言隐于荣华。——《庄子》

大意:主观偏见会妨碍对真理的追求,花言巧语容易掩盖真言。

15、丧己于物,失性于俗者,谓之倒置之民。——《庄子》

大意:一个人如果迷失在物质世界中,在世俗里失去了自己的真性情,这个人就是本末倒置之人。

16、古之人,外化而内不化;今之人,内化而外不化。——《庄子》

大意:古代的人,随外物变化而内心保持不变;现在的人,内心多变而不能随外物变化。

17、夫自细视大者不尽,自大视细者不明。——《庄子》

大意:从细小的角度看庞大的东西不可能全面,从巨大的角度看细小的东西不可能真切。

18、悲乐者,德之邪;喜怒者,道之过;好恶者,心之失。——《庄子》

大意:如果情绪上放纵自己悲伤或快乐,那么自身的德行就会不正;如果不能控制自己的喜怒,那么就无法体悟大道;如果心存好恶,那么最原初的心性就会缺失。

19、绝迹易,无行地难。——《庄子》

大意:消除足迹容易,但不从地上行走太困难了。常用来说明要脚踏实地,切莫好高骛远。

20、大知闲闲,小知间间。大言炎炎,小言詹詹。——《庄子》

大意:最有智慧的人,总会表现出豁达大度之态;小有才气的人,总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论,其势如燎原烈火,既美好又盛大,让人听了心悦诚;那些耍小聪明的言论,琐琐碎碎,废话连篇。

佛学像百货店——佛家经典名言20句

1、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。——《金刚经》

南怀瑾解读:一个学大乘菩萨道的人,心胸里头还有你、我、他,甚至给了人家好处时,这个家伙应该卖我交情才对!这是世间法的作风,佛法没有,给了就给了,要像“事如春梦了无痕”一样的忘掉它。

2、应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。——《金刚经》

南怀瑾解读:应随时生清净心,什么叫清净心?真正的清净心,不是有个光,有个境界,而是不住色,不住声香味触法,他说真正的修行,应无所住而生其心。应该随时随地无所住,坦坦然,物来则应,过去不留。用我们常谈的这两句话勉强来描写,就是此心无事,像个镜子,心如明镜台,有境界来就照,用过了就没有。

3、所谓佛法者,即非佛法。——《金刚经》

南怀瑾解读:真正的佛不认为自己是佛,真正的圣人,不认为自己是圣人,所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在,你已经着相(着相是一个佛教术语,意思是执着于外相、虚相或个体意识而偏离了本质)了,说得好听是着相了,不好听是着魔了。

4、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。——《金刚经》

南怀瑾解读:佛说法是真实的,不说假话,说的是老实话,实实在在,是什么样子就说什么样子。

5、实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。——《金刚经》

南怀瑾解读:真正的佛法,并没有个固定的东西,你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西,身体都没有了,连感觉都没有了,所以五蕴皆空,连光也没有,色相也没有,一切都不可得,这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提,大彻大悟。

6、过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。——《金刚经》

南怀瑾解读:一切都不是心,众生一切的心都在变化中,像时间一样,像物理世界一样,永远不会停留,永远把握不住,永远是过去的……我们刚说一声未来,它已经变成现在了;正说现在的时候,已经变成过去了。

7、知一切法无我,得成于忍。——《金刚经》

南怀瑾解读:真正知道了一切法无我的时候,达到了无我的境界,自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍:佛自己说,过去修忍辱波罗密的时候,被歌利王割截身体,没有动过怨恨的心,只有慈悲的念,因此他没有觉得痛苦……这是定,这是无生法忍,这也是般若,也就是悟的境界。)

8、一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。——《金刚经》

南怀瑾解读:佛告诉我们,世间一切事都像作梦一样,是幻影。

9、若福德有实,如来不说得福德多,以福德无故,如来说得福德多。——《金刚经》

南怀瑾解读:人世间认为的大福报,就是钱多,寿命长,儿女多,儿女好,样样都好,好得没有再好了。可是人生,都是理想,都想把明知道抓不住的现实世界拼命抓住。尤其是寿命,分明有生必有死,可是人人都想学仙学道,长生不死。

福报是有穷尽的,每个人的光荣都是一下子,就像一支手电筒,每个人那个电筒都要亮一下,可是希望一辈子发亮是不可能的。世间的福报是不实在的,福德无实,所以佛说,世间的福德再多,也不过弹指之间的空花就过去了。

10、如来所说三千大千世界,即非世界,是名世界。——《金刚经》

南怀瑾解读:这一个三千大千世界,也是个假名,是偶然的暂时存在,实际上没有一个永恒的实质存在,物质世界也会要变,也会灭掉。所以大家不要被世界呀、家庭呀,这些苦恼困住了。所谓家庭者,即非家庭,是名家庭;所谓人生者,即非人生,是名人生,同一个道理。

11、菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。——《六祖坛经》

南怀瑾解读:菩提比喻智慧,明镜比喻清净心。本来清净,又哪里会染上什么尘埃?

12、人有南北,佛性无南北。——《六祖坛经》

南怀瑾解读:佛家主张,众生皆具如来智慧德相,众生佛性本自具足。

13、时有风吹幡动。一僧曰风动,一僧曰幡动。议论不已。惠能进曰:“非风动,非幡动,仁者心动。”——《六祖坛经》

南怀瑾解读:当时有风吹幡动。一僧说风动,一僧说幡动。争论不已。惠能上前说:“你们辩论不休的原因不是风动,不是幡动,而是你们作为修行人的心在躁动,心不清净!”

14、若真修道人,不见世间过。——《六祖坛经》

大意:若见世间过,即说明自己动了心、着了相,也失了慈悲之心。

15、无念为宗,无相为体,无住为本。——《六祖坛经》

大意:无念是不住念,无相是不住相,无住是随它去。如此,道便通流,三者是一。

16、诸佛妙理,非关文字。——《六祖坛经》

大意:意在言外,得意忘言。

17、心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想。——《心经》

南怀瑾解读:入世间法不空,与般若(如实认知一切事物和万物本源的智慧)有挂碍,等于眼中有沙,认生死轮回为实有;出世间法不空,与般若亦有挂碍,等于肉中有刺,认化城(一时幻化的城郭,佛教用以比喻小乘境界)为宝所(本谓藏珍宝之所,喻指涅槃,谓自由无碍的境界);故有凡夫生死、二乘涅盘的颠倒梦想。

18、众生迷倒,未能除灭一切幻化。——《圆觉经》

南怀瑾解读:一切众生自己迷惘,观念颠倒,所以不能灭除一切心理,生理上的幻化境界,不能清净。大家都在做各种功夫,都在修道,其中会遇到很多境界,而这些境界都是人妄想所造成的,这也是一种“迷倒”,甚至有人得到一点清净的境界,便以为是悟道了,这正是大妄想。

19、了知身心皆为挂碍。——《圆觉经》

南怀瑾解读:我们修道之所以不能成功,就是被身心所障碍住了,打坐刚有一点境界,腿就不对劲了,屁股也坐不住了,这是身的障碍。再来就是心的障碍,思想杂乱,念头来来去去,静不下来。所以佛叫我们修梦幻观,不取动相,也不取静相,彻底明白身心就是我们的大障碍。

20、迷人口说,智者心行。——《六祖坛经》

南怀瑾解读:迷而未悟的人,虽然懂得许多学理,论述时讲的头头是道,但在行为上并未做到;真正觉悟有智慧的人,则是依心力行,在修行中默默的去实践。

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